| 【1】 我由衷地接受这条座右铭：管治最少的政府是最好的政府。同时我乐见这种政策被迅速地和系统地落实。往前引申，可以进一步达到这样的结论：无为的政府是最好的政府。而当人民的思想到位的时候，他们将会拥有这样的政府。政府最好也不过是一种权宜。大部任的政府通常是失宜的；也可以说所有的政府都有失宜的时候。反对建制军队的理由很多，很充分，也应该赢取到支持。同样，这些反对理由最终或许会对建制政府适用。军队只是政府的一条臂膊。政府本身，作为人民选择的行使意愿的模式，同时也有可能在人民有机会制止之前被滥用和扭曲。我们只需要看看现在的对墨战争；这是一件区区几人通过控制政府造成的杰作。从一开始，人民就不会同意这个措施。 【2】 这个美国政府只是传统，一个较新近的代代相传的传统，而且是一个每次传承都失去部分道德除衷的传统。它的生命力和力量其实还不如一个活人，因为一个人就能随意把它扭曲。对于人民，它只是一根木头枪。但是它并不因此显得不重要，因为人们需要某种复杂的机器并听见它的噪音来满足他们对政府这个概念的心理需求。因此政府的存在显示着对人强加管制是多么容易；更甚者，出于利己的动机，当管制是强加于他们自己时也一样容易。必须承认，这是很优异的品质。然而，这个政府本身并未推展过经济事业，而只是为它让道；它没有维持国民的自由；它没有开发西部；它没推行教育。完成这些事业的是美国人民。而且如果不是政府不时的妨碍，他们会取得更大的成就。因为政府只是一种人们赖以避免相互冲突的权宜措施，正如前文所述，最合宜的政府是干扰人民最少的政府。商业和贸易不可能像橡皮球那样弹越国会议员们不断设置的障碍；如果单看效果，不看动机，这些人应该跟堵塞铁道的破坏分子一样受到惩罚。 【3】 有别于那些自称无政府的人，我作为一个公民，从实际的角度出发，要求的不是立刻无政府，而是立刻改良政府。让每个人表述什么样的政府能获得他的尊重，这就是第一步。 【5】 广大的群众并非以人的身份，而是以他们的身体，像机器一样效力于国家。他们是军队，民兵，狱警，警察及帮手等。在多数情况下，他们没有从道德意义上作独立判断，因此不比木偶强。如此他们不如稻草人或一团泥巴更值得尊重。他们的价值相当于马匹和狗。然而这样的人却通常被推崇为好公民。其他人--像议员，政客，律师，部长和官员们--主要是以脑力效力国家；由于他们很少作道德上的判断，他们也可以无意中把魔鬼当成上帝侍奉。有很少的一些人--真英雄，爱国者，烈士，优秀改革者--效力国家的同时不忘记参照良心，并无可避免地对抗国家；他们通常被国家当作敌人对待。贤明的人只以人的身份效力，不会甘愿当“泥土”以“填补漏风的墙洞”--至少会把这样的职责推延到自己归为尘土： “我天赋的高贵身份不容我当工具， 任人操纵， 或沦为世上任何国家的臣仆 并为之利用。” 【6】 把自己完全奉献的人在同胞眼里只是无用和自私；只奉献自己一部分的人却被奉为捐助者和慈善家。 【7】 作为一个人应该怎样对待现在的美国政府呢？ 我觉得跟它有任何牵连就是一种耻辱。我不甘心跟奴隶共有一个政府。因此我不承认这个政治组织是我的政府。 【10】 所有的国度在实际行为上跟佩利是一致的。但是真有人认为在当前的危机下马萨诸塞的做法是对的吗？ “娼妓的身份，披着银缕衣的荡妇， 让裙摆在风中飘扬，却任由灵魂拖在烂泥里沾污。” 说实在的，改革的对手不是南方的十万政客，而是这里的十万商人和农场主。他们对贸易和农业的兴趣比对人道的兴趣大。他们想避免还奴隶和墨西哥一个公道，无论代价多大。我并非在跟远方的敌人争执。相反我在跟自家门前的敌人的代理人争执；没有他们，敌人是很软弱的。我们惯于说广大的人民还没准备好。但是进步是缓慢的，因为实质上几个进步的人并不比多数人明智或强大。大多数人不如你并不重要。重要的是善的存在，因为这种善会在人群里发酵。成千上万的人原则上反对奴隶制和对墨战争，但没有以行动制止之。这些人自奉为华盛顿和法兰克林的传人，却说不知道怎么做，并袖手旁观。同样的人在自由和自由贸易之间选择了后者，并在茶余饭后思考这种选择的代价或听听墨西哥的最新消息，晚上在对此事的思考中进入梦乡。当一个正直的人和爱国者的现价是多少？他们踌躇，他们遗憾，有时候也会请愿。但他们并没有认真和有实效地做。他们会等，并部署好，等着别人把弊病矫正了好让自己的心安宁点。最了不起的也就是贡献出廉价的一票和微弱的嘉许和祝福，并任由正义擦身而过。在一万道德的支持者中间只能找到一个真正的有道之人。但是，对于任何东西，直接跟物主交涉比跟临时保管者商讨容易。 更多段落 |
Powered by Discuz! X3.4
© 2001-2017 Comsenz Inc.
