赏石：被列维老头引发的只言片语

在追寻个体的自由的同时，总不应该忘了人类，作为这个世界唯一具有主体思维的Species，肩负着对自然界的责任。脱离或者危害整体的个体自由，最终可能毁灭了这个世界，同时也把人类自己赶入不劫的深渊。对远古时代的怀念，是对现代文明所造成的人与人之间那种Bonding的逐渐断裂的反思。

推崇自由意志的萨特，在说出“他人是我的地狱”这样的话后，就难免从逆向上促使人类重新思考“社会性”这一标志人的本质特征。而且我以为，这种“社会性”绝非是契约能够涵盖的。

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整个人类的思想史，mire在take control of 自然以获得最大限度的自由（思想和物质）和面对这一过程中物化后的产物带来的彷徨和无奈这一困境中。文艺复兴的结果是彻底摆脱了神学的束缚，激起了人探索自然的热情。而之后的工业革命，却迫使人在自己创造的庞然大物面前发出异化的悲鸣。这种Struggle，贯穿了近现代的哲学史和思想史。在列维他们之前，大部分人都是从主体意识上试图来摆脱困境，到了萨特这一代，在得出”他人就是地狱”这样的结论后，从主观个体出发这一途径也就走到了极限。

当人类审视自己的存在时，不可能不意识到自己在这个自然世界里是一群Special Bunch。这种特性远不止生物性，而在于思维所蕴含的巨大的创造潜力（题外话：我通过生物学研究来揭示思维的奥秘彻底悲观。）从某种意义上说，思维的创造潜力对于人，有点想你把一个 All Mighty Tool 放到了一个孩子的身上。一旦认识到这种特殊性之后，人类的另一个特质，社会性，就很容易理解了。这是一种Bonding，不知道这么说确切不确切：因血缘而bond在一起的那种兄弟姐妹感情的泛化。这也就是为什么列维被土著人自然流露的那种感情所感动。这种社会性和主体意识不同，更属于潜意识或者下意识的范畴。(所以说，弗洛伊德的思想，为列维等奠定了基础。）我对于Libertarin的最大诟病，也就是完全忽略了这种社会性。试图依靠契约来规范社会性的活动，说的不客气一点，是乌托邦，马克思理论的镜像演绎。契约的峙后性（遵循先例），注定了它只是危机后的补偿和挽救，而无法Prevent危机的到来。再说，一个系统的collaps，始自weakest link,而契约，恰恰对这一点最缺乏保护。

在被异化这个问题困扰的时候，一部分人可能躲进理想主义的空间寻找庇护所，更多的人，去寻找All Mighty God。对于这一部分人，需要警觉的是，把握住精神的神和世俗的神并不那么丝丝入扣。