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观天下:道德经分析17 始制有名

2016-8-26 09:29 AM| 发布者: 昨夜雨| 查看: 682| 评论: 0|原作者: 观天下|来自: 小站空间

摘要: 道德经分析17 始制有名彭宽,2016年8月26日星期五郭店楚简《老子》的“始制有名”段:始折有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。折:《説文解字》讲:折,断也。“斤”旁表示用斧切。“折”就是把一个大的物 ...
道德经分析17 始制有名
彭宽,2016年8月26日星期五

郭店楚简《老子》的“始制有名”段:
始折有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。

折:《説文解字》讲:折,断也。“斤”旁表示用斧切。“折”就是把一个大的物体切成多个小块。在原始的农耕社会,被切分的物体通常是食物。村落在秋后把收获的粮食分给各个家庭,就需要把大堆粮食分成小堆。“折”应该表示分食物。
名:形状,形式。表示分食物的形式,规定每个家庭的份额。
始:过去,从前。
始折有名:从前,分食物有既定的形式。

始表示这个形式已经执行了很久,是固定的规则。《道德经》里写为“始制有名”。《説文解字》讲:制,裁也。裁剪是把大块的布料裁成小块,因此这个“制”也是分食物的过程,不是组织制度。组织制度同于组织形式,制度“有名”就是“形式有形式”,这样不妥。所以“制”不能当组织制度、官僚制度解。

既:完毕,已经。
名亦既有:分食物的规则已经存在了。

将:未来要做的事情,应该。
知:懂得,明白。
止:停住,中断进程。《道德经》第44章讲“厚藏必多失。故知足不辱,知止不殆”。这里“止”表示停止厚藏,停止积累财富。侯王要积累财富就得给自己多分食物,如商纣王的酒池肉林。这就破坏了规则,百姓就会不满、闹事,社会就有动荡的危险。
夫:那,那个。
夫亦将知止:那就应该懂得止守规则,停止增加自己的份额,停止积累财富。

亦:腋窝。《説文解字》讲:亦,人之臂亦也。用人的两腋比喻两个事件同时存在。
名亦既有,夫亦将知止:既然规则是存在的,那就应该懂得止守这个规则。

殆:危险。
所以:用以,可以。译文里用“使”替代。
知止,所以不殆:懂得止守规则使你没有危险。

分配食物时大家都想多得一些。如果候王随意增加自己的份额,百姓的所得就会减少,他们就会不满、闹事。老子用“知止”阻止候王多得食物,以留给百姓。候王止守规则了,百姓就高兴,社会就没有动荡的危险。这段话阐明,公平的规则是社会稳定的保障。如果候王不守规则社会就会动荡。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止,所以不殆。
译文:从前村落里有分食物的规则,既然规则已经有了,那就应该懂得止守这个规则。知道止守规则,社会就没有动荡的危险。

“知止”的历史地位
老子这一段话的主题是侯王也应该遵守财产分配的规则,不能随意把百姓应得的财产划归自己。这个思想在历史上有什么影响呢?

历史上最有著名的道德经注释者王弼写道:“始制官長,不可不立名分,以定尊卑,故始制有名也”。后来中国的主流思想都把“制”理解为官僚制度,比如这个译文:“治理天下就要建立一种管理体制,制定各种制度确定各种名分,任命各级官长办事。名分既然有了,就要有所制约,适可而止。”

老子的本意是社会公平,却被后人理解为建立官僚制度,给官位命名。从古代的宰相、知府、司马,到现在的局长、厅长、科长等等,三六九等,不一而足。还要适可而止。怎么适可而止?后世的理解完全违背了老子的本意,这真是老子的悲哀。


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