昨夜雨：听胡适先生说文学革命

2016-6-30 05:24 AM| 发布者: 星光| 查看: 643| 评论: 13|原作者: 昨夜雨

摘要: 最近在喜玛拉雅上听了胡适先生的《四十自述》一书，其中的第六章，“逼上梁山——文学革命的开始”，讲胡适先生提出“文学革命”的思路发展过程，听过之后，我有两点心得想记下来。第一点是关于白话文的历史。所谓白 ...

最近在喜玛拉雅上听了胡适先生的《四十自述》一书，其中的第六章，“逼上梁山——文学革命的开始”，讲胡适先生提出“文学革命”的思路发展过程，听过之后，我有两点心得想记下来。

第一点是关于白话文的历史。所谓白话文，也就是语体文，即接近于口语的文字，相当于“文言文”而言。胡适认为，文学史的发展，其实是一次次接近口语接近白话的革命，从诗经楚辞乐府到唐诗宋词元曲，都是这样的变革甚至革命。例如，唐宋的“古文”运动，就是对汉赋之后的韵文骈体文的一种反动；词与曲都比律诗更接近口语；宋代的哲理诗，写得好的通常都是用了接近白话的词汇入诗。到了元代小说戏曲的出现，白话文已经成为了中国文学的一种重要的工具。但是这个发展过程随着明朝的重开科举，文人又被拉回八股文的牢笼，从而使中国失去了一次文艺复兴的机会。而当时的很多西方学者，先后放弃了已经僵化的拉丁语和希腊语，开始在本民族通俗语言的基础上进行文字工具的革命，包括莎士比亚、伏尔泰、但丁、易卜生、普希金、塞万提斯等等，都是这样的例子。

以往人们常说，中国宋代在经济上已经出现资本主义的萌芽。而胡适先生认为，元明之际的中华民族，从文学艺术的发展程度来说，也有了文艺复兴的一些条件。这个说法在其他地方好像没有看到过。胡适提倡用白话文，就是要用“活的文字”来代替“死的文字”，这是每个民族走进现代化的一个必由之路。我认为这个说法是很有道理的。

第二点是关于俗文学的意义。白话文所记录下来的文学，通常是属于俗文学的范畴。胡适意识到中国已经有相当丰富的白话戏曲小说散文，但是中国是一个诗歌大国，而相比之下白话诗还比较空白。所以他开始身体力行，倡导写白话诗。胡适的主张受到他的一位朋友梅光迪的反对。梅光迪认为诗词是高文美艺之境，所用字句，都应该经历过锻炼。而胡适开始身体力行所写出来的白话诗，在梅光迪看来如同“莲花落”，所以他说，如果用所谓的“活文字”，那么“村农伧父皆足为美术家矣！甚至非洲之黑蛮、南洋之土人，其言文无分者最有诗人美术家之资格矣。”胡适的另外一位朋友任叔永也认为，“如凡白话皆可为诗，则吾国京腔高调，何一非诗？”

听到梅光迪和任叔永的论点，我不由想起百余年来西洋美术史的现代派包括塞尚、马提斯、高更、梵高、毕加索、一直到杜尚所做出的种种努力。他们不就是从“非洲之黑蛮、南洋之土人”那里吸收艺术营养吗？他们不就是要让艺术从“高文美艺”中走出来，走向多元艺术，平凡生活吗？杜尚的艺术主张，不就是“生活就是艺术”吗？不同的领域，争论的道理却那么相似。

所以，回头看看胡适当年的所思所为，所立下的志向，所具有的眼界，所喊出的口号，再想想当时的时代背景，我佩服这位先生。

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