观天下：道德经分析6 郭店道德经的三绝三弃

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道德经分析6 郭店道德经的三绝三弃

前三节讲了郭店道德经甲1的三绝三弃：“绝智弃骗，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃虑，民复季子。”它展现了3000多年前中国古人的生活。原来，他们的部落生活并不祥和，那时已经有了用智骗人、用巧钻空子和用伪坑人的现象。而且这些现象相当普遍，以至于古人要“绝智、绝巧、绝伪”。直到今天这些卑劣的行为在中国仍然泛滥成灾。三绝三弃告诉我们，中国从远古就有人骗人、坑人、钻空子，这个秉性延续了几千年，成为我们民族极其顽固的一个劣根性。我们民族与这些恶习的斗争就始于3000多年前的三绝三弃。

“智，巧，伪”是个体为了扩大自己的利益而伤害他人的行为。中国古人认识到了这些个体行为对群体的危害，这就产生了人类的群体意识。互相伤害不只存在于人类，动物也会偷盗。雄狮会抢夺弱狮子的猎物，猴子会偷别的猴子的苹果。但是猴子不会想到偷盗会对猴群有什么影响。人类的群体意识使一个部落的综合能力远远大于其成员力量的总和，这大大增强了人类的生存能力，使人类能够在全球各种严酷的环境下繁衍生息。群体意识是人类智力发展的一个飞跃，其作用其实不亚于工具的使用。

三绝三弃被写在了郭店道德经甲本的第一章，这说明维护部落的安定是中国古人的头等大事。古代的生活环境严酷，食物稀少，只有内部合作好的部落才能获得足够的食物而生存，经常发生冲突分裂的部落就会消亡。在优胜劣汰中，群体意识的文化得到了强化。中国古人提出的“绝智、绝巧、绝伪”就是维护群体利益的文化。这三条法规的目的是阻止个体的利益危害群体，这其实是法律的根本目的。所以“绝智、绝巧、绝伪”是人类最早的法律体系。

如何来执行这三条法规呢？在原始社会里，只有强有力的首领才能保证法规的执行，他往往使用强力阻止或暴力惩罚。成型的法规和首领体制组成了中国的统治文化。中国古代的首领的作用非常突出，传说中首领的故事占绝大多数，比如炎、黄、尧、舜、禹都被赋予了极其强大的人格和力量。民众对首领的服从和首领对法规的维护演化成了中国的皇权文化，最后成就了中国大一统的国家、灿烂的文化和富庶的生活。

在地球的另一端，同一个时期的欧洲人对群体文化则没有什么兴趣，他们关心是数学和自然科学，如毕达哥拉斯和亚里士多德。结果在那个文化的发展道路上，欧洲在前现代时期分裂了合并，合并了再分裂，战争不断，生产停滞不前，生活窘困黑暗。

然而，文化是变化的。在发展过程中后辈总是强化前辈留下来的有利的文化。在欧洲，各王国之间的竞争和战争促进了科学的进步，最后形成了现代的科技文化和武器文化。在中国，一代代的官僚、文人不断强化皇权，最后在清朝达到了皇帝极权的顶峰，禁锢了文化、科学、经济发展。

用历史的眼光来解读道德经使我们读出了人类思维和文化的发展轨迹。对“智、巧、伪，骗、利、虑”每个字的涵义的仔细分析使我们正确地理解了这三句话。这就是《道德经注释１我解读道德经的原则和方法》的重要作用。

使用这个《原则和方法》的第2、3条，我们来分析一下这三句话的语言结构。被绝止的“智、巧、伪”是个人的行为，被摒弃的“骗、利、虑”是这些行为的结果，而后面的“民利百倍、盗贼亡有、民复季子”是社会改变以后的祥和状况。这三个排比句中行为对行为，结果对结果，社会状况对社会状况，字词对称非常严谨，因果关系清晰。而马王堆道德经中对应的三句话就有些逻辑不清、语言混乱。这些混乱源于传抄中出现的错误，所以郭店道德经才是正本。

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