中国诗词中的自怜

Liaokang

中国诗词中的自怜

廖康


英国诗人D.H. Lawrence有云：

我从未见过野生动物自怜。
小鸟冻僵，从树上掉下来，
至死也不会自哀自怨。

好诗往往不直言其意，而是通过意象来表达，所谓“不着一字，尽得风流”，为深入理解和欣赏作品提供更多诠释的可能。读者可以认为劳伦斯以此诗说明人会自怜，这是人与野生动物的差异之一；也可以认为，劳伦斯让鸟与人对照，让我们看到野生动物具有人所缺乏的坚毅品质。

英国文化崇尚由斯多葛学派演化出来的一种品德：即默然忍受痛苦，绝不叫苦，绝不怨天尤人；也不畅快地表达欢乐和忿恨，而要喜怒不形于色。所以，至今英国人仍旧喜欢克制的陈述understatement，而不爱夸张，与美国人形成对照。当然，英国人强调的更是坚忍，他们用一个小词guts来表达这品质。很多人认为那只是指勇气，但我理解那既指勇气，又指坚韧不屈，尤其指对痛苦漠然或超然的态度，中文似乎没有一个与之完全对应的词。

相比之下，中国文人很喜欢自怜。尤其喜欢抱怨怀才不遇，喜欢怨天尤人。这与感伤生老病死、青春消逝、离愁失恋等普世情感有所不同。中国诗词中的自怜有很多都是针对仕途坎坷、官场失意、壮志未酬等等所发的。这个头是屈原开的。我虽然不敢说在屈原以前没有人用诗歌表达过自怜，但至少可以说没有别人像他那样尽情地表达自怜，并影响了随后两千多年中国人的诗词创作。

在《离骚》里，屈原感叹：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。……不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？……荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。……指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。……初既与余成言兮，后悔遁而有他。……老冉冉其将至兮，恐修名之不立。……謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。……长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。……怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。……屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。……民生各有所乐兮，余独好修以为常。……曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。……世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。……世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。……何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。……惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。……已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！ ”

全诗的主旨就是抱怨楚怀王不识忠奸，不识贤良，抱怨自己得不到赏识：上天既赋予我这么多内在的美质啊，又加之我注意修养自己的品性……你为什么不任用风华正茂的贤者，废弃污七八糟的小人？你为什么不改变已经过时的法度？……你不能体察我的一片衷情，反而听信谗言，对我大发雷霆。……我敢手指苍天让它给我作证，我对你完全是一片忠心！……想过去，你与我披肝沥胆，定下约言，可后来，你却另作打算，不记前情。……我觉得自己的老境将要渐渐到来，只担心美好的名声来不及树立。……我是如此虔诚地效法古代的圣贤，绝非一般世俗之徒的穿戴。……我揩拭着辛酸的眼泪，声声长叹，哀叹人生的航道充满了艰辛。我只不过是洁身自好，却因此遭殃受累，早晨去进谏，到傍晚就遭毁弃！……我只怨君主啊！你是这般无思无虑，始终是不能明察我的用心。……我委屈着自己的心志，压抑着自己的情感，暂且忍痛把谴责和耻辱一起担承。保持清白之志而死于忠贞之节，这本为历代圣贤所赞称！……人生各有自己的追求，自己的喜爱，我却独独爱好修洁，习以为常！……我泣不成声啊满心悲伤，哀叹自己是这样生不逢辰。……这世道是一片浑浊，总爱嫉妒他人之才，掩盖他人之长。……这世道实在太混浊，总喜欢掩盖美德，嫉妒贤良。……为什么我的玉佩如此美艳，人们却要故意将它的光辉遮掩？……只有我这玉佩最为可贵，人们抛弃了它的美质，而它却坚定自己的冰清玉洁！……算了吧！举国没有人理解我，我又何必迷恋故乡！  

中国诗歌自屈原以降，这类自怜比比皆是。骆宾王在《咏蝉》中哀叹：“西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？”他用高唱的秋蝉两鬓乌玄来对比自己哭吟出的一头白发，表达自己因上谏武则天而入狱的冤屈和苦楚。

杜审言的《渡湘江》：“迟日园林悲昔游，今春花鸟作边愁。独怜京国人南窜，不似湘江水北流。”最后两句直截了当地哀怨自己被流放边疆，远离京城。这就是他为什么会因辜负春天的花鸟，怀念昔日的游园而悲痛。

宋之问《送别杜审言》，虽然不是说自己，骨子里还是同病相怜：“卧病人事绝， 嗟君万里行。河桥不相送，江树远含情。别路追孙楚，维舟吊屈平。可惜龙泉剑，流落在丰城。”他拿西晋的文豪孙楚和楚国的大夫屈平来攀比，说杜审言也是怀才不遇，遭人嫉妒，贬到江西丰城，更无人识得。

孟浩然四十岁时来长安考进士，落第后写过一首《岁暮归南山》：“北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。”孟浩然认为这首自怨自艾的诗是自己的最佳作品，也总是收入各种唐诗集。

李白的《行路难》三首之二表达他对功业的渴望和对怀才不遇的愤恨：“大道如青天，我独不得出。羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？行路难，归去来！”首句直发怨言，然后分别用冯谖、韩信、贾谊的身世，以及燕昭王尊郭隗为师，重用剧辛、乐毅的典故来反衬唐玄宗不识英杰，不会求贤若渴，让他忿然离去。

相比之下，李白对怀才不遇的反应，怨恨比自怜要多些，言辞要激烈一些，但实质上仍是怨天尤人，且看他另一首诗，《玉壶吟》：“烈士击玉壶，壮心惜暮年。三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵。揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤。朝天数换飞龙马，敕赐珊瑚白玉鞭。世人不识东方朔，大隐金门是谪仙。西施宜笑复宜颦，丑女效之徒累身。君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人！”他叹息，自己壮怀激烈，但素志未展。悲从中来，在月下饮酒舞剑，引吭高歌，把自己感动得涕泪滂沱。为什么呢？因为他回想当年奉诏进宫，皇帝赐宴，受到宠信，平步青云，宏图初展，得意扬扬。可惜好景不长，皇上只把他当作东方朔式的滑稽弄臣对待。他又受人妒忌，只得大隐金门，就像西施或笑或颦皆美丽自如一样，他进退裕如，执道若一。此诗虽然没有那么重的弃妇之怨，还是哀叹生不逢时，只不过抒发怨恨时，气喘得粗些，少一些娘娘腔。

崔国辅的《怨词》可不然：“妾有罗衣裳，秦王在时作。为舞春风多，秋来不堪著。”虽然他是用第三人称，借宫女之口，做怨妇之词，但不难看出，他是在感叹自己的身世。崔国辅乃开元进士，官至礼部员外郎，天宝年间遭贬。清人刘大櫆说此诗是“刺先朝旧臣见弃”。我看不出有多少讽刺，倒是有不少自怜。

刘长卿的自怜在《长沙过贾谊宅》中表现得更间接一些，表达得也更艺术一些：“三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯！”他借凭吊被权贵中伤，不为汉文帝重用的贾谊，来表达自己对仕途坎坷的哀怨。刘长卿时的君王是唐代宗，远不如“汉文有道”。如果“湘水无情”，不知道贾谊曾经来凭吊过屈原，贾谊大概更想不到近千年后我刘长卿又来凭吊你的遗址。刘长卿虽在诗中说是“怜君”，其实更是怜己。

杜甫的名诗《旅夜书怀》也是自怜：“细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似？天地一沙鸥。”他写辽阔的平野、浩荡的大江、灿烂的星月，反衬他孤苦伶仃的病态，反映他凄怆悲哀的心情。杜甫另一首名诗《登高》进一步表达他的沉郁悲凉，其自怜之状怆然至极：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”他人生的秋天没有天伦之乐，没有功勋成就，而是颠沛流离，穷愁多病，连酒都不能喝了，更难排遣这白发老人在穷途末路时的愁苦。

TBC

Liaokang

比这表达得更为悲戚的，当属韩愈那首《左迁至蓝关示侄孙湘》：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”末联表达了极度的自怜，肯定让接他同行的侄孙韩湘陪着掉了不少眼泪。这是由于在凤翔法门寺护国真身塔内藏有释迦文佛指骨一节，元和十四年(819)正月，宪宗派宦官迎入宫廷供奉，韩愈上《论佛骨表》谏阻，皇上不纳，并将韩愈由刑部侍郎贬为潮州刺史，但离他去世还有五年。

白居易的《琵琶行》后三分之一基本上就是抱怨他遭到贬职离开帝京，谪居病卧浔阳城的烦闷生活。那里潮湿只有黄栌苦竹，地僻没有好听的音乐，他只得独饮解愁，苦闷不堪。能碰上琵琶女这样一位知音，虽然以前不认识，也能同命相怜。所以再弹一支凄楚的曲子，就让他哭得湿透了青衫。与其说他是因琵琶女的遭遇或那支悲凉的曲子而哭，不如说他是为自己的不幸而哭。

李贺的《示弟》，仅从字面上看不一定是说自己：“别弟三年后，还家一日余。醁醽今夕酒，缃帙去时书。病骨犹能在，人间底事无？何须问牛马，抛掷任枭卢！”然而，若了解背景，就知道他也是在顾影自怜。此诗作于元和八年(813) ，李贺考进士落第归来，弟弟用醁醽美酒招待他，但他一见到用缃帙包着的复习课本，又感伤不已。哎，天下什么事没有啊！只要这病体还在，那怕是把老骨头，也聊胜于无啊。你也甭问我是怎么考的了，就像抛牛马呀、枭卢之类的赌具那样，我就是那么随手一掷，管它三七二十一呢，过把瘾就完了！说得好像轻巧，其实是以此来反衬他落第后悲极无泪的痛苦。

如果说李贺上面那首诗所表现的自怜比较隐晦，那他的《开愁歌》就直抒胸臆了：“秋风吹地百草干，华容碧影生晚寒。我当二十不得意，一心愁谢如枯兰。衣如飞鹑马如狗，临岐击剑生铜吼。旗亭下马解秋衣，请贳宜阳一壶酒。壶中唤天云不开，白昼万里闲凄迷。主人劝我养心骨，莫受俗物相填脄。”年当二十，遇到挫折，李贺自比枯兰，让人想到屈原多次运用的兰草之喻。但不像屈原那样衣冠始终整洁，李贺衣破如悬鹑，马瘦似豺狗。他击剑为发泄怨气，当衣换酒以解愁肠。无论怎么呼天抢地，眼前仍是一片凄茫。还是酒店主人豁达些，劝他不要让俗物填塞心胸，多多保重身体。最后两句跌落缓和，全诗的重点还是表达怀才不遇的愁苦。

杜牧在《宣州送裴坦》中有一著名联句：“君意如鸿高的的，我心悬旌正摇摇。”他指的是朋友裴坦要去舒州上任，志得意满；而自己将离任回京，前途未卜，所以有“故国逢春一寂寥”之叹。在《初冬夜饮》中，杜牧的自怜展示得更明显：“淮阳多病偶求欢，客袖侵霜与烛盘。砌下梨花一堆雪，明年谁此凭栏杆？”那年杜牧四十岁，受当朝宰相李德裕排挤，被外放为刺史。诗人典喻西汉淮阳太守汲黯，他也是因刚直受外放。随后杜牧笔锋一转，“客袖”句便直接描绘自己于寒冬岁暮，秉烛独饮，吊影自伤。屋外雪积台阶，他不由得感叹明年此时又不知身在何处。

李商隐的《蝉》则暗表自怜：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。”为什么他觉着蝉在高枝上吃不饱，空叫至五更，树木还是绿油油的无动于衷？就因为诗人自己官小，经常漂泊，怀念家乡。蝉让诗人想到自己也是同样地清贫、高洁。此诗也让我想到屈原那些自诩餐风饮露，独善其身的诗句。这高洁让自己说出来，又成了孤芳自赏，顾影自怜。

李商隐的七律《泪》更为明显地自伤身世：“永巷长年怨绮罗，离情终日思风波。湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。”此诗以用典著称。永巷是汉代宫中幽禁妃嫔、宫女的地方；第一句指失宠之泪。第二句指惦念奔波旅客之泪。第三句用舜之二妃娥皇、女英哭湘江，飞泪溅竹成斑的典故；这是伤悼之泪。第四句指西晋镇守襄阳的羊祜，他德政甚好，死后百姓在岘山建庙立碑，岁时祭祀；这是念德之泪。第五句指昭君出塞；这是去国离乡之泪。第六句指项羽兵败垓下，四面楚歌；这是英雄末路之泪。第七句写灞桥折柳；这是送别之泪。第八句收尾，说他一介青袍寒士未能实现远大理想，只能干些迎送玉珂贵客之类服侍达官的杂事，这种痛苦比那七种情况更让人伤心流泪。李商隐终身为人幕僚，这首诗表达他自怜生不逢时，却无能为力改变其屈居人下的命运。

柳永的词，登上选集的多为表达离别之情，思恋之苦，游猳之乐的作品，但也收有一首《鹤冲天》，其最后两句广为人知：“黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向？未遂风云便，争不恣狂荡。何须论得丧，才子词人，自是白衣卿相。  烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，勘寻访。且恁依红偎翠，风流事，平生畅。青春都一餉。忍把浮名，换了浅斟低唱。”柳永是宋朝人，此处“明代”是说当朝开明，暂时把他这个大贤闪过去了。仕途不顺，怎么办呢？就先在烟花柳巷里找乐子吧。但一个“忍”字，道出他功名难忘的酸楚，展现一个怀才不遇的词人，在青楼里寻找红粉知己，充当“白衣卿相”的无奈。这也是柳永难以忍受“自古凄凉长安道……却返瑶京，重买千金笑”生涯的真实写照。

苏舜钦最著名的一首词当属《水调歌头·沧浪亭》：“潇洒太湖岸，淡伫洞庭山。 鱼龙隐处，烟雾深锁渺弥间。 方念陶朱张翰，忽有扁舟急桨，撇浪载鲈还。落日暴风雨，归路绕汀湾。   丈夫志，当景盛，耻疏闲。壮年何事憔悴？华发改朱颜。拟借寒潭垂钓，又恐欧鸟相猜，不肯傍青纶。刺棹穿芦荻，无语看波澜。”苏轼的中秋词《水调歌头》显然未能摆脱苏舜钦的句式，但两人的格调完全不同。苏舜钦拿自己与陶朱公范蠡和西晋的张翰相比，自以为幽雅脱俗。但人家来到太湖是主动弃官，隐姓埋名，也从未抱怨。而苏舜钦却是因“辄用故纸公钱召妓”而获劾奏，不得已“自盗除名”《宋史·列传二百一》，谪居苏州。他咏物伤怀，哀叹大丈夫不能一展湖鱼化龙之志，青春蹉跎，华发侵颜；打算去寒潭垂钓，又怕别人猜疑，说闲话；只得羁泊江湖，洁身自好。

宋朝政和初年，毛滂得罪了朝廷遭贬。政和五年冬，他待罪于河南杞县旅舍，家计落拓，穷愁潦倒，写了一首《临江仙·都城元夕》：“闻道长安灯夜好，雕轮宝马如云。蓬莱清浅对觚棱。玉皇开碧落，银界失黄昏。  谁见江南憔悴客？端忧懒步芳尘。小屏风畔冷香凝。酒浓春入梦，窗破月寻人。”当时的都城是汴京，但他却说长安，可见心有余悸。上阙描写节日都城的繁华热闹，用以对照下阙，反衬作者的孤苦凄凉。整首词也许不那么著名，但结尾两句广为人知。

葛胜仲被贬离京，来到安徽休宁，也写过一首词《江神子》，表达自怜：“昏昏雪意惨云容，猎霜风，岁将穷。流落天涯，憔悴一衰翁。清夜小窗围兽火，倾酒绿，借颜红。  官梅疏艳小壶中，暗香浓，玉玲珑。对景忽惊，身在大江东。上国故人谁念我，晴嶂远，暮云重。”他把自己描绘为一个憔悴的老人，于岁暮流落天涯，不奈羁旅愁思的折磨，独自在冬夜的小窗下火盆旁借酒浇愁。酒入愁肠，化作红颊。又见官衙斋内小壶里插的梅花疏朗浓艳，想到自己已经来到江东，远离故国，不知京城里还有谁念叨自己？远隔万水千山，心情愈加沉重。

陆游的《卜算子·咏梅》更是著名的自怜之作：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。  无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”他咏的是梅，怜的是己。诗人与梅比德，自信高洁，卓尔不群。结尾两句简直是屈原“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”之回声。

Liaokang

我举了这么多自怜的例子，只是想指出中国诗词里有这样一个非常突出的现象，并不是说自怜是中国诗词最重要的主题，也不是说这类诗词代表中国文学的主导风格，更不是说中国诗词缺乏慷慨激昂的作品。在我有限的阅读中，因未见有人探讨过这个现象，所以提出来，旨在抛砖引玉。本文限于篇幅，不讨论这现象的多种原因。对自怜本身，我也无意做评价。文学反映现实，表现情感，无事不可入诗。我不知道其它语言的诗歌中是否也有这么多表达自怜的作品，至少在英语文学中没有。当然，如果皓首穷经地搜索，我相信，肯定也能找到一些。但无论英国文学，还是美国文学的精彩作品选集，都没有收入这么多男人书写的怨天尤人的诗词。而以上我所举之例都来自比较著名的中文诗词选本，很多都是大家耳熟能详的作品。从屈原开始，我们的前辈诗人骚客都直言不讳地宣称自己品行多么高尚，有何等文韬武略和经纶济世之才，而且风流倜傥、相貌堂堂，可惜命乖运悖，得不到君王赏识和世人理解，总受到同僚的妒忌和打击。诗人哀叹世道不公、时运不济；标榜洁身自好、独善其身；抑或放浪形骸，也是出于无奈。这种顾影自怜、孤芳自赏的作品一再出现、一再入选，也回响着历代文人的共鸣，反映了各朝诗词编篡者的趣味，显示了中国文化阴柔的一面。

2008年1月13日

Liaokang

又是Notepad，又是三千字，又是60秒，太费劲了。折腾了我半天。

星光

不过，你这个好像不止三千字，很长啊。:)

我先来好好学习一下。

fancao

六千多字吧。
这是一个很有意思的话题，要是能引深一点更好。为什么中国有这种现象，不是很难理解。文人骚士，目标很清楚，入仕只为当官，失宠牢骚满腹。但是，为什么西方没有这样风格的诗文呢？

Liaokang

原因很多，有社会的，文化的，宗教的，审美的，技术的，具体影响的。本文限于篇幅，不讨论这现象的多种原因。原意看到大家的见解。

拙林

我的直觉，中国文人的很多性格特征来源于儒家文化，'有为'的思想根深蒂固，所谓'修身，齐家，治国，平天下'是所有读书人的志向。　'独尊儒术'很有害，儒道不能并驾齐驱，平衡互补，实在是中国文化的一个损失。

无疆行者

老廖只提了一个小局部, 却也颇有一家之言.

以前看人说"唐诗的四季", 把诗人按春夏秋冬来分, 并和后世西方诗人有对比, 也是一家之言.

上文提及白居易, 本客想起了他的"与元九书".

在那"书"里, 白乐天说:

古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉！

所以, 白乐天强调:

故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗者，知仆之道焉。其余杂律诗，或诱于一时一物，发于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者，但以亲朋合散之际，取其释恨佐欢，今铨次之间，未能删去。他时有为我编集斯文者，略之可也。

呵呵.

议论一人, 不能超越其时代. "“穷则独善其身，达则兼济天下", 是那时文人的普遍理想, 尤其以"济天下"为最高的目标. 议论传统文化, 题目太大.

"善其身", 对身心平衡是异常重要的. 在"济天下"不成时, 尤其重要.

看一个诗人的诗, 应该是看其主流, 看那些有广泛影响的诗. 对主流之外的另类诗, 应该区别地看.

"感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，实义"(与元九书).

唐朝的诗人, 感情是丰富的, 敏感的, 不加掩饰的.

至于老廖说, "白居易的《琵琶行》后三分之一基本上就是抱怨他遭到贬职离开帝京，谪居病卧浔阳城的烦闷生活。那里潮湿只有黄栌苦竹，地僻没有好听的音乐，他只得独饮解愁，苦闷不堪。能碰上琵琶女这样一位知音，虽然以前不认识，也能同命相怜。所以再弹一支凄楚的曲子，就让他哭得湿透了青衫。与其说他是因琵琶女的遭遇或那支悲凉的曲子而哭，不如说他是为自己的不幸而哭。", 我想应该误读了.

无疆行者

我的直觉，中国文人的很多性格特征来源于儒家文化，'有为'的思想根深蒂固，所谓'修身，齐家，治国，平天下'是所有读书人的志向。　'独尊儒术'很有害，儒道不能并驾齐驱，平衡互补，实在是中国文化的一个损失。 ...
拙林 发表于 2009-1-15 01:25 PM

"'有为'的思想根深蒂固，所谓'修身，齐家，治国，平天下'是所有读书人的志向", 这话不假. 白居易就承认自己常师"达则兼济天下".  但他也说, "穷则独善其身". 本客以为, "却也暂时给文人一个其它的出路. 这种平衡和"独尊儒术"的官方行为比, 是个人层次的-有"道"家的成分在. 是否"平衡互补", 是个人行为-有人能重新走出, 有人就不能.

无疆行者

六千多字吧。
这是一个很有意思的话题，要是能引深一点更好。为什么中国有这种现象，不是很难理解。文人骚士，目标很清楚，入仕只为当官，失宠牢骚满腹。但是，为什么西方没有这样风格的诗文呢？ ...
fancao 发表于 2009-1-15 12:51 AM

"入仕只为当官，失宠牢骚满腹"写李白是很形象的, 对白居易和刘禹锡有些不公平.

无疆行者

原因很多，有社会的，文化的，宗教的，审美的，技术的，具体影响的。本文限于篇幅，不讨论这现象的多种原因。原意看到大家的见解。
Liaokang 发表于 2009-1-15 11:58 AM

个人的浅见, 社会文化不可分, 是主要因素.

无疆行者

抄一段"与元九书":

洎周衰秦兴，采诗官废，上不以诗补察时政，下不以歌泄导人情。用至于谄成之风动，救失之道缺。于时六义始剚矣。《国风》变为《骚辞》，五言始于苏、李。《诗》、《骚》皆不遇者，各系其志，发而为文。故河梁之句，止于伤别；泽畔之吟，归于怨思。彷徨抑郁，不暇及他耳。然去《诗》未远，梗概尚存。故兴离别则引双凫一雁为喻，讽君子小人则引香草恶鸟为比。虽义类不具，犹得风人之什二三焉。于时六义始缺矣。晋、宋已还，得者盖寡。以康乐之奥博，多溺于山水；以渊明之高古，偏放于田园。江、鲍之流，又狭于此。如梁鸿《五噫》之例者，百无一二。于时六义浸微矣！陵夷至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。噫！风雪花草之物，三百篇中岂舍之乎？顾所用何如耳。设如“北风其凉”，假风以刺威虐；“雨雪霏霏”，因雪以愍征役；“棠棣之华”，感华以讽兄弟；“采采芣苡”，美草以乐有子也。皆兴发于此而义归于彼。反是者，可乎哉！然则“余霞散成绮，澄江净如练”，“归花先委露，别叶乍辞风”之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉。故仆所谓嘲风雪、弄花草而已。于时六义尽去矣。

Liaokang

"至于老廖说, "白居易的《琵琶行》后三分之一基本上就是抱怨他遭到贬职离开帝京，谪居病卧浔阳城的烦闷生活。那里潮湿只有黄栌苦竹，地僻没有好听的音乐，他只得独饮解愁，苦闷不堪。能碰上琵琶女这样一位知音，虽然以前不认识，也能同命相怜。所以再弹一支凄楚的曲子，就让他哭得湿透了青衫。与其说他是因琵琶女的遭遇或那支悲凉的曲子而哭，不如说他是为自己的不幸而哭。", 我想应该误读了."

你是怎么理解的？

无疆行者

14# Liaokang

说来话长. 但说"基本上就是抱怨他遭到贬职离开帝京，谪居病卧浔阳城的烦闷生活", 太低估白乐天了.

说"琵琶行", 也得看看他在江州那几年的其它诗文, 至少它前面的引.

其前序有说, "自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意", 呵呵.

"那里潮湿只有黄栌苦竹，地僻没有好听的音乐，他只得独饮解愁，苦闷不堪", 其实是他拿来和琵琶对比, 艺术手法而已.

"满座重闻皆掩泣", 呵呵.

"能碰上琵琶女这样一位知音", 何以说起"知音"?

要说知音, 白氏是琵琶女的知音才对, "同是天涯沦落人".

为何"沦落"?

乐天自己有诗吊李白, 说"自古诗人多沦落".

不合适宜也. 做"不合适宜"之事, 是当时没有"悟出"庙堂和江湖的一致性.

"穷则独善其身，达则兼济天下", "济天下"是最高的追求, 西方有哪个诗人是肩负如此志向和使命的.

"济天下"的希望破灭, 应该专心"善其身"了吧?

如何"善其身"? 是藏在这故事里的自省味道.

从"今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明. 莫辞更坐弹一曲，为君翻作琶琵行", 到"感我此言良久立，却坐促弦弦转急. 凄凄不似向前声..."

他已经意识到, 从庙堂的角度, 他不过如江湖上的一个歌女. 单靠卖艺是不行的-呵呵, 有点象闲地里的相当一部分人. 人们说, 乐天在元和十年后, 智慧渐满, 指的应该就是这个"悟".

他也知道, 只有"悲", 才有永久的感染力, 震撼力, 警世力.

楼兰

“自怜”是不是就是种“穷酸味”，中国文人特有的。如今还会衍生为“自恋”。

pbxie

中英诗人的差别，是不是也反映了中英不同的用人制度？中国的"千里马"全靠伯乐去挑选，没有碰到伯乐，就无法施展才华，当然就会怨天尤人。英国的"千里马"全靠自己去争取。挑选不上，只能怨自己，所以就不会去写那些怨天尤人的东西。

星光

我同意老谢的观点，千百年来，中国多为人治，有才能的人未必能有天地施展自己的才华，所以会有这样的诗句。

错不在文人，而在制度啊。。。

Liaokang

15# 无疆行者

Hmm. That's all up to interpretation.

Liaokang

Someone criticized me and gave me a different interpretation of Qu Yuan:

比如屈原的这几句诗, 正确的理解应该是反映了诗人忧国忧民的情怀. 此文作者将之屈解为"屈原是抱怨自己得不到赏识", 误解成是诗人的自怜. 这岂不是人为地贬低了屈原的人格和情操了吗? 对于其它诗词的理解, 也都有此失误. 我个人认为, 作者这样去分析古人的诗词是有失公允和厚道的.

youzi

18# 星光

星光也学会骂酱缸文化啦？

中国文人自怜，是因为相信“学而优则士”，而英国是世袭，或者靠战功，靠国王的赏识。当然，我们应该都不是说近代。

至于孰优孰劣，见仁见智吧。

无疆行者

15# 无疆行者

Hmm. That's all up to interpretation.
Liaokang 发表于 2009-1-15 09:30 PM

能自圆就行:)

无疆行者

"对不起，您两次发表间隔少于 60 秒，请不要灌水！", 这次确实有灌水嫌疑:)

来个轻松一些的, 尽管话题并不"轻松"...

呵呵, 您来晚了, 这段无关的, 过期不候:)

Liaokang

真的。我还得到死者的学生来电。那墓碑在Chinese Lot, Homewood Cemetery, Pittsburgh. 99兄哪天溜达到那儿，不妨看看。

cleosong

一看标题吓一跳，仔细读了以后，还真是廖康说的那样。怎么没人统计统计，感觉
“愁”字出现几率非常大。。。

自怜还在继续，不信你看几米的诗，还配上了画，真是把自怜推向了一个新的高峰。